永康鼓词

永康鼓词，俗称“唱公事”或“唱故事”，称鼓词艺人为“公事先生”，以纯正的永康话演唱，为一人多角，单口说唱的传统曲艺艺术。长期以来广泛地流行于永康民间，并以永康为中心，波及武义、缙云、东阳、磐安等周边县市，深受人们喜爱。永康鼓词具有鲜明的地方特色和民族特色，是金华地区独一无二的曲艺种类，也是浙江乃至华东地区主要的曲艺项目。

据有关资料记载，永康鼓词源于宋代南下的鼓子词。《中国婺剧史·婺剧的环境》载：“鼓词，因用鼓伴奏而得名，源自古代的鼓子词。并以陆游《小舟游近村舍舟步归》：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村皆听蔡中郎。”诗为证说：唱的正是鼓子词。据此，永康鼓词的形成，至今已有九百多年的历史。

永康鼓词演唱时，艺人身着长衫，端坐在板凳上，左手执一鼓箸，同时以左手腕将一盆鼓竖向按在左膝上，右手执一竹吉板。开唱前，先击打一阵火炮鼓，犹如婺剧的闹花台，以此来烘托演出氛围，并招揽听众。在鼓词正本开唱前，一般都要先唱一段开场白，称之为“摊头”。摊头唱完，艺人往往会以“摊头四句停了唱，要唱正本来开场”的句式来提醒听众，将鼓词转入正本演唱。演唱时，艺人以娴熟的手法，击打出跌宕起伏、缓急有致、变化多端的各式鼓点。用唱、念、夹白等艺术手法，努力塑造出曲目中的各种人物形象。以抑扬顿挫、有张有弛的唱腔，用时而欢乐，时而悲壮，时而平缓，时而激昂，时而怒骂，时而称扬的艺术手段，来加强演唱效果。激昂时如巨浪排空，江河横溢；平缓处似高山细流，涓涓而下。使听者的情绪也随着曲情的变化而变化，会情不自禁地发出唏嘘声或叹惜声。艺人亦会以旁观者的角色，对曲中情节和事件加以评论，绘声绘色，风趣幽默。技艺高超的艺人，还会运用假嗓唱女腔，力求人物形象塑造生动逼真。鼓词演唱，全凭艺人的嘴上功夫。要求演唱时要快慢得当，轻重有序，嗓音明快清亮，吐词清楚，情节交代明白。

永康鼓词无设馆，少堂会，一般都在夜晚演唱。无论是村头巷尾，街沿明堂，晒场茶馆，都可随地演唱。不论室内室外，台上台下，不受场地限制。不需灯光照明，听众自带板凳或随地而坐。传统长篇曲目，分成若干册，每册约唱30-40分钟，一般每晚唱4-5册。当唱到关键情节处，鼓词会突然刹住，来一个且听下册分解，犹如章回小说的且听下回分解。给听者留下一个悬念，使之不忍离去，以至全部听完。根据曲目篇幅的长短，鼓词可以唱一晚，也可连续唱几晚，甚至十几晚不等。鼓词艺人由听众提供饭食和凑集以微薄资金作报酬。

如果说永康鼓词脱胎于宋代南下的鼓子词，其早期唱词，应基本取材于写景叙事或劝世的诗词。正如《词海》所注：“鼓子词有北宋欧阳修咏西湖景物的《采桑子》、赵令畤《会真记》故事的《商调蝶恋花》等，多为七言四句、六句、八句或似词体的长短句。”据《金华曲艺志》载：约于明代，鼓词唱词突破以劝世待作唱词的框框，发展为从戏剧，小说移植唱本，编成长篇鼓词。原唱的四句、六句、八句成了长篇鼓词的开场白，即被俗称的“摊头”。

永康鼓词的“摊头”，一般寓意深刻，富于哲理和诗意，短短几句，就道出了善恶如冰炭，忠奸不两存，善恶终有报的道理。有的“摊头”，用几句唱词，就把整个唱本的中心思想提点出来，并加以人生哲理和伦理道德的提炼和升华，使之起到提纲举领，画龙点睛的效果。

永康鼓词的唱本，大都取材于历史故事和民间传统故事。所宣扬的内容，多以除暴安良、保家卫国、伸张正义、行侠尚气、乐善好施、男女情操为主题。曲情大都曲折离奇、冲突激烈，最后正义得到伸张，邪恶受到惩罚的圆满结果，使听者获得好人有好报的心里满足。按题材内容，唱本大致可分为历史典故类、奇案勘察类、世情伦理类、行侠仗义类、神仙怪异类等长篇传统曲目200多部，另有新篇现代曲目40多部。

唱本文体韵散并用，以七言句法结构为主，同时也有五字句、九字句或超过九字的长句混合运用。唱词以永康方言押韵，通俗易懂。常常会采用借喻、比拟、引申、夸张等修辞手法来加强艺术效果。

永康鼓词的唱腔曲调，至今仍将较好地保持着原始风貌。基本上以吟唱式的上下句结构，显得有些平板单调。没有固定的曲牌，也不分艺术流派。所用唱腔，一般只称其为《鼓词调》或《鼓词腔》。以板式音乐伴奏，节拍随着曲情的变化而变化。按情节一般可分为水平调、喜调、悲调和怒调，句末有较长的拖音。受当地民间小调、醒感戏以及婺剧的影响，故其曲调唱腔与之相近。由于不受曲牌形式的限制，在唱腔的组织形式和运用方法上，显得特别自由和灵活，运用自如。

永康鼓词以纯正的永康话演唱，永康话属吴语音系，但与人们直觉上的苏州、上海、杭州等地的吴语体系有着很大的不同。永康话属吴语婺州片，然而较之原金华府所辖八县的语言，永康话是本语言片中较为单纯，受近代北方官话影响较少的一种地方语言，有着独特的地方特点。在浙江各地对永康话，无论听懂听不懂，都会对永康话存在有许多辨识语惑。外地人初听永康话，更会感到生硬难懂，不知所云。

永康话有着许多谚语、俗语、歇后语，含意真切，形象逼真，内容丰富，涵盖面广，为永康话增添了许多词汇、语汇，通过运用隐喻、比拟、简借、引申、夸张、对偶、谐音等修辞手法，使之彰显出斯文秀婉，幽默诙谐的语言特色。并利用重叠、倒叙等手法，使之音韵锵然，节奏活泼。正由于个性鲜明，特色独具的永康话，使永康鼓词的唱句词汇丰富，语言生动，音韵曼妙，节奏分明。反过来，也因为永康话有着强烈的地域性，使永康鼓词深受地域局限，不利向外扩展和传播。

永康鼓词伴奏乐器为一单面扁平鼓，一根鼓签，一付竹吉板。单面扁平鼓，俗称“鼓板”，其状似盆，故又称“盆鼓”。盆鼓用六块黄檀木或乌桕木，拼接成内径约25厘米的圆盆状，再用老猪娘皮或黄牛皮单面绷紧，然后用272颗铆钉固定而成。鼓签，俗称“鼓箸”，为一根长约25厘米的细长竹棒。毛竹吉板，用两片长约15厘米，宽约5厘米的毛竹片，以细麻绳串连在一起即成。伴奏鼓点大致可分为：二击鼓、三击鼓、六击鼓以及火炮鼓、魁星鼓、双绞丝、水里翻等形式。

作为国家级非遗项目的永康鼓词，至今仍较好地保持着原始状态，充分体现了传统民族文化强大的生命力，承载着深厚的历史积淀，是植根于永康大地上一朵瑰丽的民间艺术奇葩，蕴含着丰富的民族智慧和民族精神。充分显示了永康地域文化的历史性、创造性和多元性，具有着传统思想、伦理道德、民间艺术、民俗文化、地方文化及精神审美等诸多方面的研究价值。

永康鼓词艺人皆为双目失明的盲者，在漫长的历史岁月里，一代又一代的鼓词艺人，常年手操先锋棒，肩跨叉马袋，艰难地摸索，蹒跚在乡间小道上，走村串户，为生存而不断奔波、演唱，以换取些饭食和微薄的唱资。一直生活在社会的底层，过着艰难的生活，其传承形式是清一色的以师傅口传心授的形式进行，因为师徒皆为盲者，只能跟着师傅一句一句地学，直至整本唱词学会。

随着历史的发展，社会的进步，经过千百年风雨飘摇的永康鼓词，正面临着前所未有的挑战。从解放初期，永康有鼓词艺人150多人，到目前尚健在的只剩下10多人，况且都年事已高，难操旧业，加之后继无人，鼓词市场的消失，如不加以且实有效的保护，将有失传消失的危险。好在2011年6月，永康鼓词被列为国家级第三批非物质文化遗产保护名录。永康市文化部门和非遗保护中心采取了一系列保护措施，使永康鼓词的保护和传承取得了初步的成果。