“胡则史论”提要

“胡则史论”全文9989字。主旨：胡则从“行担一路，修造一地”到“为官一任，造福一方”；胡公文脉源远流长，胡公精神永放光芒。内容由六个板块组成：正史立传，胡公文化是中国宋韵文化的一扇窗户；德泽天下，胡公文化是中国政德文化的一颗明星；齐家有范，胡公文化是中国家训家风的一面旗帜；赫灵之尊，胡公文化是中国民间信仰文化的一个典范；则在千秋，胡公文化是中华优秀传统文化的一座丰碑；公集继世，裨益胡公文化赓续长青一脉相承。本报分三次刊载，籍以此文纪念胡则诞辰1060周年。

胡则（963年-1039年），字子正，北宋婺州永康库川人。永康第一位进士，太宗赐名，官至权三司使。为官四十七年，逮事三朝，十握州符，六持使节，两任计相，历践清要。他献策镇西、整治钱荒、睦邻怀远、治理钱塘、改革盐法、奏免丁钱，忠心为国、赤诚为民、敢于担当。

胡则以杭州知州加兵部侍郎致仕，逝世后，天子悼之，敕葬杭州西湖龙井源。范仲淹作墓志铭，预言其“百年之为兮千载后”。胡则受到历代各朝的封赏，百姓敬仰如神，尊称他为“胡公大帝”，清代有胡公庙三千。毛泽东同志赞评胡则“为官一任，造福一方”。“亘古亘今，日新又新”。胡则与胡公文化历经千年，依然光彩夺目。

正史立传 胡公文化是中国宋韵文化的一扇窗户

胡公画像

《宋史列传》载：“胡则，字子正，婺州永康人。果敢有材气……太宗因问以边策，对称旨，顾左右曰：‘州县岂乏人？’命记姓名中书。”

胡则是不忘初心、锐意进取的同道人。宋乾德元年（963年），胡则出生于清贫农家。当时的永康，归属吴越国。“钱氏为国百年，士用补荫，不设贡举，吴越间儒风几息”。

永康地处浙中丘陵地区，山多地少，农业不能自足，乡人在务农的同时，还要学会一门手艺以谋生。家境贫寒的少年胡则，也不得不加入手艺人的行列，“出外就傅，从师学艺”，开启“工匠行担奔四方，走乡串巷别家园”的模式。

在胡则11岁那年，发生了一件大事。太平兴国三年（978年），吴越国纳土归宋。宋太宗秉持“武而立国、文而治国”方略，以科举选拔人才，无论是富家子弟，还是寒门学子，只要用功读书，考取功名，都能入朝为官，施展抱负。胡则“购经史，属文辞”，寒窗苦读，27岁时金榜题名。因此，元代黄溍《胡侍郎庙碑阴记》说：“宋初，婺之第进士自公始。”

胡则生于寒门，长于底层。少年时吃苦敬业、好学乐善、守信创新的人生磨炼，给其后来的治学与为官为人的思想打下了基础。

胡则是各勤生业、重义行利的拓路人。胡则力主族中子弟：士农工商，各勤生业，以忠孝仁义为上，以家国为重（《胡氏家训》）。天禧三年（1019年），57岁的胡则任广南西路转运使，前往琼州按察。当时，有一艘外国商船在此遇险，向大宋求救。胡则即命琼州府贷钱三百万给外商，但遭到不少官员的劝阻，认为外商与我语言不通，而船又没有根，只怕有借无还，风险太大。胡则说：人有难，要相帮；外商向大宋求救，如置之不理，岂是大国应有的风度！他毅然担保，救援外商。

“己而偿所贷如期。”借期快到了，这些外商却没有一点音信。当时，琼州遇旱，百姓饥苦。胡则正写信给永康老家与弟弟胡赈：把田地、家产卖了，买成粮食运来琼州。忽见一群外商来拜见胡则，原来他们就是胡则救助过的那批人。外商跪拜高呼“感谢大宋！感谢胡大人”，返还借贷十倍：三千万！宋真宗获悉大悦，表彰胡则。

2003年6月，时任浙江省委书记的习近平同志视察永康。他在方岩胡公祠指出：“我们也要像胡公‘睦邻怀远’那样招商引资，加强对外合作。”在胡公故里永康，在勇立潮头的浙江，素有“义利双行、以义为先”“开放创新、百业兴旺”的情怀与践行。胡则在1000多年前率先实践，是重义行利、天下为公的拓路人。

胡则是果敢笃行、实干兴邦的先行人。胡则内敛沉稳，行胜于言。天圣四年（1026年），他64岁，出任右谏议大夫、知杭州。说起杭州，现在的人们大多会想起“上有天堂，下有苏杭”的佳话，杭州的美誉可谓闻名遐迩。可当年胡则看到的杭州却是破旧的房子、穷苦的百姓、沉寂的西湖。原来，由于当时社会积弱，加上杭州有钱塘江，钱江水患使得百姓流离失所，民不聊生。

胡则到任的第三天，就带上熟悉水务的幕僚与工匠，对钱塘江进行勘察；发布的第一道知州令，就是修筑钱塘江堤。胡则运筹帷幄、务实笃行，得到百姓响应。经过治理，钱塘水患变成水利。胡则此举，也为后来北宋另一位杭州知州苏东坡治理西湖打下基础，也才有了“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的西湖美景。

《咸淳临安志》有载：当时的杭州百姓已将胡则称为神，并在上龙井为胡则建生祠。

胡则做官做人重情重义，为国为民、实干实功的理念与实践，启蒙与影响了后来的庆历新政、王安石变法乃至宋韵文化（浙东学派）。有学者研究认为：“一心为公”的胡公文化夯实了宋韵文化的“秩序之韵”；“实干兴邦”的胡公文化影响了宋韵文化的“思辨之韵”；“果敢笃行”的胡公文化奠定了宋韵文化的“匠心之韵”；“开放创新”的胡公文化形塑了宋韵文化的“物质之韵”；“律己利人”的胡公文化涵养了宋韵文化的“清廉之韵”。

青山常在，文脉赓续。胡则逝世100多年后，在吕祖谦、陈亮、叶适、北山四先生等共同努力下，金华学派、永康学派、永嘉学派等逐渐发展壮大，影响了浙江800多年的学术格局与精神气韵，历史成就了“浙学源头”。

德泽天下 胡公文化是中国政德文化的一颗明星

胡公文化由胡公政德文化和胡公信仰文化两大基本板块构成。前者是胡公奋斗经历和功德勋业在文化层面的升华，后者是地方神信仰生存状态的文化解读。胡公政德文化是胡公文化的基础、主调与前提，胡公信仰文化是在胡公政德文化基础上的衍射与传导。

所谓政德，亦称官德，是从政者的职业道德与政治操守。政德维系着民心，事关一个政权的生死存亡。在我国历史上，官德高尚、百姓敬仰的官员不乏其人，而胡则就是其中的杰出代表。胡公文化是中国政德文化的重要组成部分。胡公政德文化至少有五方面的精神内涵与时代意义：

（一）为官一任，造福一方的操守。“为官一任，造福一方”是胡公文化的精髓，也是天下百姓对历代官员最基本、最朴素、最重要的官德期盼。

胡则为官47年，始终心系百姓。明道元年（1032年），年已70岁的胡则出任工部侍郎、集贤院学士。当年江南大旱，赤地连绵。胡则上奏：永免江南十四州身丁钱。不少朝臣攻讦他只顾百姓的粮袋，不管朝廷的钱袋。胡则毫不动摇，详述民众之困苦，尽诉丁钱之积弊。皇上为三朝元老、古稀爱卿胡则的忠君爱民情怀所动，下旨永远免除衢婺两州丁钱。胡则兴奋挥笔，写下千古传唱的诗篇《奏免衢婺丁钱》：“六十年来见弊由，仰蒙龙敕降南州……臣今未恨生身晚，长喜王民绍见休。”

（二）秉正崇善，福民益邦的信念。真善美、家国富，是人类社会发展的价值追求。秉正崇善，福民益邦是胡公文化的信念、主题与初心。

天圣三年（1025年），63岁的胡则刚出任福州知州。朝廷拟将福州的庄田提高租米。他体察民情，查明事实，上奏劝阻。朝廷同意不加租，后来又打算将庄田收回变卖，定价又高，百姓激愤。胡则再次上奏，建议降低田值，可他的奏章如石沉大海。胡则第三次上奏，部下力劝。胡则知道，坚持上奏会触怒朝廷，但是他更清楚，庄田是很多佃农养家糊口的支柱。在百姓命运与个人前途面前，胡则毅然选择了前者。“百姓疾苦，刺史当言之；而弗从，刺史可废矣！”他手拿乌纱帽，为民请命。胡则舍官身保庄田之举，终引起朝廷重视，下旨其值减半，宽限三年。三年后又予全免。

（三）爱国为民，勤廉担当的使命。爱国为民，勤廉担当是胡公政德文化的重要体现。

天禧三年(1019年)，胡则57岁，任广南西路转运使。时有宜州上报重犯十九人，胡则细阅案卷，疑点隐现，意往当地复核。往宜州山高路远，又逢涨洪水，属下劝阻。胡则认为人命关天，岂可草率。他不顾自身安危，毅然前往宜州微服私访，重实凭据，确认十九疑犯中有九人属冤假错案，遂予平反。史载：“时有大水，公不虑患，而特往辨之，活者九人焉。”

天圣八年（1030年），68岁的胡则迎来了仕途上最辉煌的时期：他由河北都转运使升为给事中、权三司使。三司使，又称计相，是宋代主管全国财政经济的最高长官。山西的解盐，是北宋重要的食盐产地，也是重要的财政来源。当时，解州盐池的盐堆积成山，而百姓却无盐可食。如何解决盐荒？胡则经察访，提出盐制“改官卖为商销”。然而，在当时重农抑商的社会环境下，这个提议引起了朝中官员的极力反对，认为有辱圣人治国之道，更有人攻讦他是官商勾结。胡则深知官盐官销，实施多年，利益错综复杂，自己又深受丁党之累，一有不慎，就会授人以柄。况且，胡则已经68岁，正常情况下再过两年就退休了，是不是还值得领衔改革？事实是：胡则明知山有虎，偏向虎山行！他义无反顾，与盛度、王随一起，再奏《通商五利之法》，言之有据、切中时弊，宋仁宗准奏，新盐政施行。有市场竞争，盐的价格降了，品质好了，买卖顺了，百姓得益了。而胡则却因改革得罪权贵，一年后从计相贬为知州。盐法改革，是仁宗支持、胡则等主导的北宋立国以来的第一次经济改革，它冲破了传统观念，使商业得到重视与发展，也启蒙影响了宋代后来的系列改革与文化理念。

（未完待续）

方岩胡公祠

胡公文化　　 总第115期　　 主办：胡公文化研究会 胡公书院　　 主编：胡联章　　 支持：古山镇党委政府